第68章 墨子论天命

马钰心中不停的提醒自己，她在pua，她在pua，千万别上当。

然而，内心深处依然涌出一股暖流，缓缓温暖全身。

轻叹一声，他唯有苦笑：

“姑姑，我终于知道，为什么你是皇后了。”

马皇后笑道：“莫要胡说，我能当皇后皆因陛下。”

“而陛下能得天下，皆因他雄才大略爱民如子，又有诸将百官相助。”

“我不过是个妇道人家罢了，又能做得了什么呢。”

马钰摇摇头，没有再说什么。

一旁的朱标露出若有所思的表情。

不行，回头得把这一招教教自家媳妇，学会了还不是想拿捏谁就拿捏谁。

这时马皇后问道：“你觉得朝廷该如何应对宗教化的儒家？”

朱标精神一振，竖起耳朵倾听。

马钰也收敛情绪，说道：“因为董仲舒提出天赋君权，很多人都认为，皇权的法理性是儒家赋予的。”

“皇帝需要儒家帮忙宣传这个思想，来提高万民对自己的认可度，来强化自己的统治。”

“甚至很多皇帝都相信了这句话。”

朱标插话道：“天命观念早在夏商周时期就已然存在。”

“之前你说过，西周因文王有德而得天命。”

“后续历朝历代也皆以德为本，来证明自己得了天命，何时需要儒家来论证了？”

“况且董仲舒是什么时候的人？”

“在他之前君主就已经存在了数千年，难道他还能跨越时空去替祖宗论证法理性吗？”

“不说先秦时期，汉高祖没有用儒家，不也一样得了国？”

“文景二帝不也为政数十载？”

“唐朝尊老子为先祖，以道家为第一显学，儒家的地位尚且不如佛教。”

“不也照样享国二百八十九年。”

马皇后微微点头，这话才是正确的。

王朝确实需要儒家思想来治国，但它只是工具而已，不可能让它来认证皇权的法理性。

更不能让它凌驾于皇权之上。

想到这里，她说道：“得民心者得天下，如果皇权真的需要法理性，那也是万民赋予的。”

朱标深以为然的道：“表弟之前说过，万民认可的才是天命。”

“可从未有人说过，儒家认可的才是天命。”

“我爹能得天下，靠的也不是他儒家。”

马钰心下非常高兴，他为什么敢对儒家动手？又为什么笃定朱元璋会同意？

很简单，朱元璋只是拿儒家当工具，他是绝不会允许工具爬到自己头上的。

这是他的逆鳞。

不只是朱元璋，但凡是有点能力的君主，都不会允许有任何人凌驾于皇权之上的。

现在只要让朱元璋相信，儒家想这么干就足够了。

而儒家呢，也确实想凌驾于皇权之上。

这不是巧了吗。

你不挨打谁挨打。

“事实上，君权天授思想并非董仲舒提出来的，远古时期就已经产生。”

“诸子百家也都认为君权天授。”

“最初用理论来论证君权天授思想的，其实是墨家。”

“墨子在《法仪篇里，论证了法、仁、君主、天的关系。”

“这也是诸子百家里，唯一一家用理论来论证天人关系的学说。”

“其他学说都是在用肯定的语气告诉你，这就是对的，必须要这么做。”

“但他们不会告诉你，为什么这么做是对的。”

“只有墨家，通过层层推演论证了君权合法性的问题。”

“与此同时，他也论证了，国家承担的责任和义务。”

马皇后的态度顿时就变了，毕竟这可是关系到君权：

“墨子是如何说的？”

朱标也同样非常关注。

马钰说道：“此事说起来非常复杂，我简单说一下，你们事后可以翻阅墨子详细了解。”

“墨子首先论证了法，做什么事情都需要规则，规则就是法。”

“那么法是从何而来?”

“墨子认为，法来源于客观存在的规律。”

“正所谓：百工从事，皆有所法度。”

“就好比，渴了就要喝水，饿了就要吃饭，否则就会死。”

“这就是客观规律，不会因为人的意志而改变。”

“既然万事万物都有法，那么治国需要用什么样的法度？”

“这里他用了排除法。”

“墨子认为，父母之法、师徒之法、君臣之法，都不能做到完全的仁，所以不适合用来治国。”

“在排除了所有不可能之后，他得出了一个结论，只有天才具备完全的仁。”

“所以天才是治国之法的来源。”

朱标忍不住插话道:“墨家和道家的关系应该不太融洽吧。”

老子言：天地不仁以万物为刍狗。

你墨家说天具备完全的仁，那不是打脸吗。

马钰笑道：“是的，相当的不融洽。不过也还算可以吧，毕竟两家有个最大的共同点，都鄙视儒家。”

朱标心下不禁莞尔，不知不觉间，诸子思想的神性光辉，也在他内心渐渐的消失。

这不是说他不尊重诸子思想，只是他开始以一种更加理性的思维，去看待这一切。

而且现在的他，对有血有肉的诸子更加的感兴趣。

迫切的想要了解他们的经历和思想。

马钰接着说道:“墨子还论证了，为何天具备完全的仁。”

“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰。”

也就是天无私的覆盖了所有，孕育万物却从不自我夸耀，天的光辉长久存在不消失。